كيف يمكن أن نرى المقدّس؟ أبعد من ثنائية التوحيد V/S الإلحاد

(هذه التدوينة هي نوعاً ما استكمال للنقاشات حول المقال السابق بعنوان “من خلق الكون؟ هوكينغ، موسى وبيتاغور في غرفة واحدة“)

 

تصوّر مايكل أنجلو لله والإنسان لحظة الخلق - لوحة "الخلق" على سقف كنيسة سيستين في روما

 

يميل النقاش الفكري في العالمين العربي والغربي إلى أسر النقاش حول “المقدّس” بتعريف ضيّق له يتمحور حصراً حول الأيدولوجية التوحيدية. في هذه الحالة، لا يملك الناس عادة سوى خيارين لا ثالث لهما فيما يتعلّق بمسارهم الروحي؛ فإمّا الإذعان والإيمان بإله سرمدي، كلّي العلم والقدرة، يرسل الأنبياء إلى الصحارى ويساعدهم على المشي على المياه، ينزّل الكتب التي تمنع الناس من شرب العرق البلدي، يعذّب ملايين البشر في الجحيم ويهزهز القشرة الأرضية من وقت لآخر للتسبّب بالزلازل المدمّرة، وإما الإلحاد بوجوده بالمرّة لأن هذه الرواية وأديانها تحمل تناقضات هائلة تُسقطها عند أوّل امتحان منطقي.

في ظلّ هذا الواقع، الخيار هو إما الإلحاد أو التوحيد. لكن هل تنحصر الخيارات الروحية للإنسان فعلاً بخيارين فقط، أم هنالك ثالث لهما؟

في الحقيقة، هنالك لا فقط خيار ثالث  فحسب بل دزينة من الخيارات وأكثر، لكن معظمنا لا يعرف عنها شيئاً لأسباب عديدة. وقد يعود جهلنا لها إلى عدّة عوامل، أوّلها أن ثقافتنا في العالم العربي كانت مشغولة خلال القرون الأخيرة بمحاربة طواحين الهواء وإملاء الخيارات على الناس وتخيّل حور العين والارتعاب من بيت شعر هنا وكتاب هناك، وملاحقة المبدعين الذين خرجوا عن القطيع أو شككوا بالأصنام التي حرستها العمائم بأنصال السيوف لمئات السنين. والعوامل الأخرى في هذا التجاهل قد تعود أيضاً إلى أن الثقافة “التنويرية” المضادة للفكر الظلامي خرجت أيضاً أحادية بطبيعتها، فهي تقوم على مبدأ امتلاكها للحقيقة المطلقة بدل أن تقوم على فلسفة إذكاء العقول بالمعرفة لكي يمكن للناس أن تحدّد خياراتها بنفسها.

الطبيعة الأحادية للثقافتان الظلامية والتنويرية في بلادنا أفضت إلى نتيجة واحدة فيما يتعلّق بالخيارات الروحية، وهي شطب كل ما هو خارج الرواية الرسمية للأديان الابراهيمية على أنه “شرك” (وفقاً للدينيين) أو “خرافة” وفقاً (للتنويريين). وفي الحالتان هنالك تسطيح وتجاوز مجحف بحق مدارس فلسفية وروحية وأخلاقية غنية ومتنوعة عرفها البشر منذ القدم حتى اليوم. ومن الملاحظ عادة أن معظم الكتابات التي تعتبر أن المدارس الروحية غير الابراهيمية متساوية في الشرك أو الخرافة لا تعرف عنها الكثير. فكم من التنويريين يعلمون مثلاً أن هنالك أديان ملحدة لا تؤمن بإله كالبوذية؟ ومن يعرف من الدينيين أن نصف سكّان العالم على الأقل يؤمنون بتعدّد الآلهة لا بإله واحد؟ ومن يعلم من الاثنين أنه هنالك مدارس روحية لا تؤمن بخلق الكون على يد إله؟

 

 

راهب بوذي يمارس التأمل في دير في ميانمار - بورما

 

في الواقع، يكفي أن تقوم أي قارئة (قارىء) ببحث صغير عن المدارس الروحية الأخرى لتكتشف بنفسها مدى جهل مجتمعاتنا بها، فباستثناء مقالات يتيمة على الويكيبيديا لا يوجد سوى كتابات من وجهة نظر دينية غالباً ما تتوعّد المشركين بالنار وقطع الرؤوس، هذا إن وُجد شيئاً بالعربية عن الدين المعنيّ على الإطلاق. وحتى على الويكيبيديا، لا يوجد مقالات عن معظم أنظمة الإيمان المختلفة، بل إن الجزء الأكبر من الأخيرة ليس له ترجمة إلى اللغة العربية بعد. فباستثناء التعريف بالتوحيد والإلحاد والربوبية، لا يوجد أي مقال عن أنظمة الإيمان الأخرى باستثناء جملتين، إحداهما عن تعدّد الآلهة والأخرى عن الهينوثية.

وبما أن الحديث عن الرؤى المختلفة للمقدّس وعن إشكالية تجاوز ثنائية الإلحاد – التوحيد يستوجب دراسة طويلة غير متوافرة لهذا المقال، سنكتفي هنا بعرض التصنيفات المختلفة لـ”أنواع الإيمان”، على أمل أن يكون ذلك مساهمة صغيرة في سدّ النقص في هذا المجال باللغة العربية.

ورغم أننا نفضّل خلال هذا المقال استعمال كلمة “المقدّس” Theos خلال الحديث عن الفلسفات الروحية المختلفة كتعبير أكثر حيادية وشمولية من كلمة “الله” إلا أنه لم يكن هناك مهرب من استعمال هذه الكلمة في العديد من المواقع لكن ذلك لا يعني أنها تشير حين نستعملها إلى التعريف الأيدولوجي لله لدى الأديان التوحيدية. وتنسحب كلمة Theos اليونانية أيضاً على المفردات اللاتينية لتعريف مختلف أنواع الإيمان حيث باتت كلمة Theism تعني “المقدّس و\أو الإله و\أو الآلهة”. وهكذا فإن كلمة Mono-theism تعني الإيمان بإله واحد، كما أن كلمة A-theism تعني عدم الإيمان بوجود آلهة أو إله على الإطلاق. كذلك يتم استعمال كلمة “ربّ” Deity للتمييز بين بعض أنواع الإيمان، وسنعرضها جميعاً في ما يلي. ومن المهم الإشارة قبل البدء إلى أنه، باستثناء التوحيد، الإلحاد واللاأدرية، هنالك العديد من المدارس الروحية التي ينطبق عليها أكثر من تعريف في الوقت نفسه.

(معظم المحتوى التالي مترجم عن الويكيبيديا الانكليزية مع القليل من الإضافات والتوضيحات والأمثلة منّا – إن كان لدى أحد من القرّاء الوقت الكافي لنقلها إلى الويكيبيديا العربية سيكون قد أسدى خدمة مفيدة جداً للقارىء العربي بشكل عام )

بالإضافة إلى 1) التوحيد Monotheism، و2) والإلحاد Atheism، هناك:

3) اللا-أدرية Agnosticism: اللا-أدرية (أو التشكيكيّة) هو موقف فكري يعتبر أن حقيقة المزاعم الروحية حول المقدّس لا يمكن تأكيدها ولا نفيها، أو أنه لا يمكن معرفتها على وجه الصحّة. وهي تختلف عن الإلحاد في أنها لا تنفي إمكانية وجود إله، لكنّها أيضاً لا تؤكّد ذلك، هي بكل بساطة تعني “لا أدري ولا أحد يدري أيضاً”.

 

4) ثنائية الآلهة Duo-theism: وهو الإيمان بإله وإلهة (ذكر وأنثى) ذا قدرة متساوية، تشاركا خلق الكون ويتشاركان في التأثير عليه. وهي بذلك متعارضة مع الاديان الابراهيمية – السماوية التي تعتبر الله ذكراً. وتندرج بعض الطوائف الغنوصية القديمة ضمن هذا الإطار، بالإضافة إلى الدين الوثني الحديث المعروف بـ”ويكا”.

 

5) تعدّد الآلهة Poly-theism: أي الإيمان بأكثر من إلهة أو إله. وفي الأديان التي تقوم على تعدّد الآلهة يكون هنالك  مجمع Pantheon يضم جميع الآلهة الذكور والإناث. يعتبرون جميعاً مؤثرين بدرجات متفاوتة على الطبيعة والإنسان. وفي الماضي كانت كل الأديان في العالم أديان متعدّدة الآلهة. واليوم تشمل الأديان المتعددة الآلهة نحو نصف سكان الكوكب، ومنها الهندوسية، البوذية التبتية، الشنتو، الجانية، الأديان الأصلية للصين، استراليا،  أفريقيا، أميركا الجنوبية والشمالية، الأديان الوثنية الحديثة مثل الهيثينية الشمالية (إحياء ديانة الكلت-الجرمان القديمة)، الدرويدية (ديانة الإنكليز القديمة)، الهيللنية (إحياء الديانة اليونانية القديمة)، الكيميتية (إحياء ديانة المصريين القديمة) ونَطيب قادِش (إحياء ديانة الكنعانيين القديمة).

 

 

خلال احتفال أحد الاديان الوثنية الحديثة ببداية الصيف في روسيا

 

6) وحدة الوجود Pan-theism: وتعني بالأصل اليوناني “الكلّ هو الله” (أو: “الله هو الكل”)، وهي الإيمان بأن الكون والله متطابقان بالكامل، أي أن الله هو الكون والكون هو الله. لكن هذه الفلسفة لا تؤمن بأن الله – الكل هو إله شخصي له صفات إنسانية، ولا تؤمن أيضاً بوجود إله خالق. وهنالك العديد من الفلسفات المختلفة ضمن إطار وحدة الوجود لكنها جميعاً تعتبر أن الكون هو وحدة كاملة وأن الطبيعة مقدّسة. وتندرج معظم الاديان القديمة والأصلية ضمن هذا الإطار، بالإضافة إلى الطاوية، بعض الطوائف الهندوسية والبوذية، الصوفية والاديان الوثنية الحديثة.

 

7) وحدة الكلّ في الإله Panentheism: وتعني بالأصل اليوناني “الكل في الله”، وهي مشابهة لفلسفة “وحدة الوجود” في أنها تعتبر أن الله موجود في كل ذرة في الطبيعة، لكنها تختلف عنها في أنها لا تعتبر أن الله والكون متطابقان تماماً بل ترى أن “الله” يتجاوز الكون من حيث الزمان والمكان. ولا تعتبر هذه الفلسفة بالضرورة أن الإله هو الخالق، بل تعتبره القوّة الخلّاقة الموجودة في كل شيء في الكون. وبعض فروع هذه الفلسفة تعتبر أن الكون هو التجلّي المادّي للمقدّس. وتندرج بعض المدارس الروحية القديمة ضمن هذه الفلسفة ومنها الهرمسية والنيو-أفلاطونية.

 

8- الإرواحية Animism: وتعني “وجود روح في كل شيء”، وهي فلسفة تعتبر أن الروح موجود في كل شيء على الإطلاق، البشر، الحيوانات، النبات، الصخور، الظواهر الطبيعية كالرعد، الأماكن الجغرافية كالجبال والأنهار… وبعض التقاليد الإرواحية تعتبر أنه هنالك روح أيضاً للأشكال التجريدية كالكلمات أو الأفكار. وقد بدأت كل الأديان في العالم بالشكل الإرواحي، وهي لا تزال اليوم منتشرة في الأديان الأفريقية التقليدية مثل اليوروبا، وتلك الحديثة الأفريقية – اللاتينية مثل كاندومبليه، سانتيريا، فودون، بالإضافة إلى الشنتو، بعض التقاليد الهندوسية، السيخية، وبعض الأديان الوثنية الحديثة.

 

 

أحد أتباع الفودون يصلّي في نهر مقدّس في هاييتي - الفودون تُعتبر من الاديان الإرواحية، المتعددة الآلهة والمؤمنة بوحدة الوجود في الوقت نفسه.

 

9) الهينوثية Heno-Theism: وهو مصطلح وضعه العالم الألماني ماكس موللر ليشير إلى عبادة إله واحد لكن مع الاعتراف بوجود آلهة أخرى. وهي بالتالي عكس التوحيد الذي يعني عبادة إله واحد من دون الاعترف بوجود آلهة أخرى غيره. والهينوثية كانت ممارسة شائعة جداً في الأديان الوثنية القديمة، وهي اليوم معروفة في الدين الهندوسي والأديان الوثنية الحديثة.

 

10) الكاثينوثية Katheno-Theism: وهو مصطلح من وضع ماكس موللر أيضاً يشير إلى عبادة إله واحد في وقت معيّن، وعبادة إله آخر في وقت آخر، وهذه ممارسة شائعة في بعض التقاليد الهندوسية التي تعطي الأفضلية في كل دورة دينية لإله محدّد مثل براهما، فيشنو وكالي.

 

11) و12) و13): الأومنيثية Omni-theism، المونيّة Monism، المونلاترية Monolatry،: هي ثلاث فلسفات متشابهة ومترابطة؛ الأومنيثية هي الإيمان بجميع الأديان في وقت واحد، المونيّة هي فلسفة تعتبر أن المقدّس هو مادة جوهرية واحدة وأن كل التجليّات الدينية والإلهية هي مجرّد صور لهذه المادّة الجوهرية خلقها العقل البشري، والمونولاترية هي عبادة هذا الجوهر فقط دون أي إله آخر. وتعتبر المونولاترية بالتالي أن الآلهة المختلفة ليس في الواقع آلهة بل هي مجرّد أسماء بشرية لهذا الجوهر. ومن الأديان التي تعتنق هذه الفلسفات الديانة الكيمتية الأورثوذوكسية (وثنية حديثة ترتكز على تأويلها الخاص للدين المصري القديم).

 

14) الربوبية Deism: (عن الويكيبيديا العربية) الربوبية تؤمن بوجود خالق خلق الكون، وتعتبر أن هذه الحقيقة يمكن أن الوصول إليها باستخدام العقل ومراقبة العالم الطبيعي وحده دون الحاجة إلى أي دين. ويميل معظم الربوبيين إلى رفض فكرة التدخل الإلهي في الشؤون الإنسانية كالمعجزات والوحي وترفض بالتالي فكرة أن الإله كشف نفسه للإنسانية عن طريق كتب مقدّسة. وتختلف بذلك عن المسيحية واليهودية والإسلام التي تعتبر أن الله يتدخّل في حياة البشر وتختلف أيضاً عن الإلحاد.

 

15) تعدّد الأرباب – Poly-Deism: وهي تمزج بين فلسفتي “الربوبية” و”تعدّد الآلهة” في وقت واحد. وتعتبر أن خلق الكون كان نتيجة عملية خلق جماعية قام بها العديد من الآلهة – الأرباب حيث أن كل واحد منهم خلق جزء أو ناحية معيّنة من الكون. لكن “تعدّد الأرباب” يختلف عن  “تعدّد الآلهة” في أنه يعتبر أن الآلهة-الأرباب توقّفوا عن التدخّل في الشؤون الكونية بعد خلق الكون.

 

16) ربوبيّة كلّية Pan-Deism: وهي تمزج بين فلسفتي “وحدة الوجود” و”الربوبية”. وتعتبر أن الله الذي خلق الكون، بات هو الكون وقد توقّف بالتالي عن كونه إله منفصل عنه بعد الخلق. ولا يتدخل بالتالي في تسييره.

 

17) الكلّ في الربّ Panen-Deism: وهي تمزج بين فلسفتي “الربوبية” و”وحدة الكلّ في الإله”. وبالتالي تعتبر أن الكون موجود في الله، لكن الأخير لا يتدخّل في تسيير الكون مثل المعجزات والوحي وما شابه، ويمكن معرفته فقط عن طريق العقل.

 

18) الكوزموثيّة Cosmo-Theism: وهي تشابه فلسفتي وحدة الوجود ووحدة الكلّ في الإله، وتعتبر أن “الله موجود في الكلّ والكلّ موجود في الله”. وترى بالتالي أن الكون موجود في المقدّس، وأن الأخير ليس إله شخصي بل قوة روحية خلّاقة وجوهر محرّك موجود في كلّ ذرّة من الوجود. وتعتبر أن طبيعة الوجود هي في حالة تطوّرية دائمة نحو حالة الوعي الكوني الكامل، أو على الصعيد البشري نحو “التألّه”. وتعتبر هذه الفلسفة أن الكون هو وجود منظّم ومتناغم وبالتالي فإن المقدّس والوعي الروحي والواقع المادّي لا ينفصلان بل الكل هو جزء من نظام كوني مقدّس ومنظّم بدقّة. وحملت الفلسفة الكوزموثية العديد من المدارسة الروحانية القديمة وخاصة الهرمسيّة، النيو-أفلاطونية والثيوصوفية.

 

بعد هذا العرض، أكاد أكون متأكد أن العديد من القرّاء قد يكتشفون أن معتقداتهم الخاصة التي لم يعرفوا ماذا يمكن أن يسمّوها في السابق بات لها الآن اسم، وقد يكتشف بعض القرّاء المتديّنين أن معتقداتهم الشخصية لا تندرج مئة في المئة ضمن إطار التوحيد (وربما تكون أقرب لوحدة الوجود أو وحدة الكلّ في الإله أو أي فلسفة أخرى)، والقرّاء الملحدين واللادينيين قد يكتشفون أنهم أقرب إلى اللاأدرية أو الربوبية أو أي فلسفة أخرى منها إلى الإلحاد.

وهنا تلعب الحشرية دورها 😀 لأسأل كيف يرى كل قارىء المقدّس؟ وما الذي يعتقده الأقرب إلى معتقداته من بين هذه الرؤى المختلفة؟ الكل مدعو للإجابة : )