أسباب عدم حضور “التظاهرة ضد النظام الطائفي”

بالمناسبة، لمصمّم هذا الملصق، كافر لا يجب أن تكون تهمة لنفيها، ولو كانت جملة زياد رحباني المعروفة “سلبة”.

حسناً، العنوان قد يفاجىء بعض الأصدقاء الذين يعرفون حماستنا العلمانية (المتطرّفة في نظر البعض)، لكن قبل البدء بالكلام لا بد من التوضيح إلى أن ما سيلي هو مجرّد الأسباب الشخصية لنا للامتناع عن حضور تظاهرة يوم غد 27 شباط في بيروت بعنوان “تظاهرة ضد النظام الطائفي” وليست دعوة للآخرين للامتناع عن الحضور، مع العلم أن الأسباب التي سترد في السطور التالية يتم مناقشتها والحديث عنها همساً بين صفوف العديد من الناشطين العلمانيين حالياً.

قد يقول البعض أنه ليس توقيتاً مناسباً أبداً لطرح مثل هذا الموضوع، وربّما هم محقّون بذلك نظراً لكثرة أعداء العلمانية في هذا البلد. من ناحية أخرى، هذا التوقيت هو أيضاً الأفضل لأنه يعني أنه سيلقي المزيد من الآذان الصاغية الآن. وفي الواقع، إن جوّ الضغط المعنوي على الناشطين والعلمانيين الذي يسود حالياً هو إحدى مشاكل هذه الحملة. حين يدخل إلى صفوف العلمانيين منطق “هذا الأمر ليس وقته الآن”، ومنطق “إن لم تكن في التظاهرة فأنت طائفي متخفٍّ كعلماني” (منطق من ليس معنا فهو ضدّنا أو مشكوك بأمره)، وهذه كلّها اتهامات شهدناها ترمى يميناً ويساراً على الصفحات الداعية للتظاهرة، فهذا يعني أن العلمانية باتت انتماء يحاكي الانتماء الطائفي ومفرداته في البلد.

إلى ذلك، إن إيراد الأسباب “التقنيّة” التي دفعتنا إلى اتخاذ قرار عدم المشاركة هو بهدف فتح النقاش حول الأمور الجوهرية التي كان يجب أن تُحسم قبل البدء بالحملة، إن كان الهدف من هذه الحملة هو حقاً تغيير النظام لا التظاهر العشوائي لمحاكاة جوّ الثورات العربية. الأسباب التي نتحدّث عنها هي التالية:

1- الاختلاف حول الرؤية والهدف: تعتبر الحملة أن النظام الطائفي هو “السبب” في عدد من الأمور مثل الفساد والتوتّر الأمني والتمييز والفقر والبطالة…ألخ. وهذا صحيح، لكنه نصف الحقيقة فقط لأن النظام الطائفي كان نتيجة قبل أن يكون سبباً في أي شيء، النظام الطائفي هو نتيجة (كما هو سبب) الطائفية. الطائفية في النظام ليست السبب الوحيد للتدهور الاقتصادي بل هي إحدى العوامل التي تغذّيه، والعجز عن فهم هذه الحقيقة يعني العجز عن معالجة المشكلة الاقتصادية. الحملة تريد معالجة النتيجة فوراً (النظام الطائفي السياسي) من دون المرور بمعالجة أساس المشكلة (الطائفية الثقافية والاقتصادية والقانونية والاجتماعية) التي نجدها في المجتمع والنفوس والمؤسسات وأماكن العمل والدراسة وطريقة التصرّف. النظام السياسي هو انعكاس للمجتمع ولواقع المجتمع بدرجة أو بأخرى. معالجة أساس المشكلة يعني خلق أرضية اجتماعية-سياسية خصبة يمكن إنشاء نظام علماني مستقرّ عليها مع الوقت، وإلا فإن أي إصلاح سياسي يأتي من تظاهرة سيسقط بتظاهرة طائفية مضادة في اليوم التالي. إلغاء النظام الطائفي في ظلّ شعب طائفي لا يعني نهاية الطائفية، بل يعني على الأغلب سيطرة الطوائف الأقوى على الطوائف الأضعف.

2- التصرّف كأن الطبقة السياسية تعيش في الهواء: هناك نغمة يردّدها جميع اللبنانيون تقريباً وهي أنهم لا يريدون زعمائهم، كأن المشاكل التي يعانون منها تأتي من طبقة سياسية فضائية ومنفصلة عن الشعب. الواقع الذي يعرفه الجميع هو أنه هنالك عدد كبير – بل غالبية من اللبنانيين –  يدينون بولاء مطلق لزعمائهم الطائفيين ومستعدّين للموت من أجلهم. مشكلة الحملة العلمانية الحالية أنها تتصرّف كأنّه هنالك وليد جنبلاط وليس هنالك حزب اشتراكي ومجلس طائفة وقرى بكاملها تدعمه وتعتبره حامي مصالح الطائفة، تتصرّف كأنه هنالك سعد الحريري فقط ولا يوجد تيار مستقبل وأنصار وشوارع بكاملها تهتف باسمه، تتصرّف كأنه هنالك سمير جعجع وآل الجميّل وليس هنالك حزب القوّات اللبنانية والكتائب والمناطق التي تؤيّدهم، وتتصرّف كأنه هنالك نبيه برّي وليس هنالك من حركة أمل تعبّىء عشرات الآلاف في احتفال، وتتصرّف الحملة بأكملها كأنه لا يوجد دولة طائفية مصغّرة لها جيشها الخاص وتستعمل طائفة بأكملها كدرع بشري لأجندتها اسمها حزب الله.

3- الاختلاف حول أدوات التحرّك: من الواضح أن الرغبة بالتظاهر – لا الرغبة بتحقيق نتائج – هي التي حرّكت معظم المجموعات العلمانية على الفايسبوك قبل أي شيء آخر، وهنالك رغبة عارمة بمحاكاة التظاهرات العربية من دون أن يكون هناك أرضية تنظيمية صلبة لعمل من هذا النوع. هل التظاهر ليوم واحد في الأسبوع هو فعلاً الاداة الأفعل للمطالبة بالعلمانية في لبنان؟ في هذا الوقت بالذات، لا نعتقد ذلك. التظاهر هو تتويج للعمل الاجتماعي-السياسي لا بدايته ونهايته. إن كانت التظاهرات نجحت في العالم العربي بتحقيق إنجاز ما، فيجب علينا أن نتذكّر أن هذا الإنجاز تمثّل بإسقاط طاغية لم يكن بالإمكان إسقاطه بطرق أخرى، والواقع الذي سمح لتكتيك التظاهر بالنجاح في تلك الأماكن ليس متوافراً في لبنان لأن طغاته الصغار يأتون بالانتخاب الشعبي وليسوا دكتاتوراً آتٍ بانقلاب عسكري. التظاهر كوسيلة لم ينجح حتى الآن لا بتقديم بديل عن النظام ولا ببناء بديل. إن كان الهدف من التظاهر هو إظهار مدى التأييد الذي تلاقيه فكرة العلمانية وطروحاتها في البلد، فلماذا لا تنتظر المجموعات الفايسبوكية ثلاث أسابيع من الآن للمشاركة في المسيرة العلمانية السنوية التي أضحت محطّة هامة للعلمانيين؟ لماذا تجزأة الجهود بهذه الطريقة؟

4- المجموعات غير المتناغمة لا تخرج بنتيجة متناغمة: في محاولة للم شمل المجموعات المتناحرة هنالك دعوات عديدة حالياً لتجاوز الخلافات والتوحّد ولها هاشتاغ خاص على تويتر هو #UniteLB. فلنفترض أن كل شخص ينتمي لأي مجموعة استخدم الهاشتاغ يومياً مئة مرة، ستبقى الخلافات بين المجموعات موجودة على أرض الواقع ولا يجب تجاوزها أو طمرها تحت التراب، بل يجب مناقشتها للخروج برؤيا واحدة! تجاوز الخلافات للتوحّد يعني عدم حلّ هذه الخلافات، ويعني أن هذه الخلافات ستستمرّ تحت السطح وتدمّر أي قدرة على حصد نتائج التحرّك فيما بعد. نحن لا نتحدّث هنا عن الخلافات البسيطة كتعريف العلمانية أو المطالب أو الرقم المطلوب لتعرفة السرفيس، بل هنالك خلافات جوهرية حول العلمانية والنظام السياسي بين المشاركين، من النوع الذي لا يمكن تجاوزه.

التوحّد حول إسقاط النظام الطائفي غير كافي لأن هذا المطلب الفضفاض يجمعنا أيضاً مع أحزاب إسلامية تريد إقامة خلافة جديدة مثل “حزب التحرير”. الحملة الناجحة تجتمع على البديل لا على رفض النظام القائم فقط. المجموعات الحالية تعجّ بالخلافات حول لائحة طويلة من القضايا أولّها كيفية تطبيق العلمانية، تدخّل رجال الدين في الشؤون السياسية (معظم المشاركين الذين أعرفهم يؤيّدون منع رجال الدين من التدخل في السياسة ويرفضون أن ينطبق ذلك على حزب الله)، حدود دور الدين في الحياة العامة (معظم المشاركين الذين أعرفهم يعتبرون أن المطالبة بمنع بثّ الآذان بصوت عالٍ هو اعتداء على الحرية الدينية، ويعارضون منع التعليم الديني في المدارس، وبعضهم أيضاً يعتبرون أن “القرآن هو أفضل دستور تعرفه البشرية”)، بالإضافة إلى خلافات حول دور الأخلاق الدينية في التشريعات المدنية (كم من المشاركين يؤيّد صراحة قانون يمنع تعدّد الزوجات ويحفظ حقوق المرأة في الزواج والطلاق والإرث ويسمح بالتبّني ويلغي تجريم المثليّة؟)، وحول حدود حرية التعبير (ما مصير المواطن الذي يرسم الأنبياء ورجال الدين بكاريكاتور؟)، والعديد من الخلافات الأخرى التي لا تحضر الآن إلى ذهننا. كل هذا ولم نتحدّث بعد عن أن الكثير من المشتركين في الحملة ينتمون أو يؤيّدون أو يدافعون بشراسة عن أحزاب طائفية ولو أنهم يستعملون تعابير تغلّف ذلك مثل “حفظ الحقوق” و”حفظ المقاومة”.

5- المبالغة في الاعتماد على أدوات الإعلام الاجتماعي: هذه مشكلة بسيطة لكنها موجودة. الإعلام الاجتماعي هو أداة تواصل، لا أداة تنظيم ولا حزب سياسي. يبدو أن الإعلام الاجتماعي يعطي المجموعات الناشطة حالياً شعوراً زائفاً بالامتداد الشعبي، وشعوراً زائفاً بكثافة الناس التي ستشارك في النشاط وسوء التقدير هذا له نتائج سلبية. هنالك غالبية من الناس في لبنان لا تكفيها الدعوات الالكترونية. لا يجب الإنزلاق إلى التعامل مع الناشطين والمهتمّين بالعلمانية كأنهم مخزون من الأرقام يمكن حشدهم بدعوة كلّما أراد أحدهم ذلك: هم ناس يجب التواصل معهم وجهاً لوجه والحديث معهم ومناقشتهم في الرؤيا والخطوات التي يجب اتخاذها، والأهم يجب تنظيمهم بأطر حقيقية على أرض الواقع لا حشدهم في صفحات رقمية فقط.

في النهاية، نقول صراحة أننا أوردنا هذه الأسباب لأننا نميل إلى العمل الجذري، البطيء، والطويل الأمد الذي يتمّ في قلب المجتمع والذي يحقّق تغييراً حقيقياً وصلباً فيه، ولا نتحمّس كثيراً للتحرّكات الصوتيّة التي لا نعتقد أنها تغيّر كثيراً على أرض الواقع (رغم مشاركتنا السنوية بالتحركات ذات الأهداف الواضحة مثل التظاهرة من إجل إقرار الزواج المدني والمسيرة العلمانية في نيسان). لكن بالتأكيد، يبقى لكلّ رأيه وتبقى تجربة التظاهرة جديرة بالاحترام في بلد تنهش طوائفه بعضها البعض كأكلة لحوم البشر. بالتوفيق غداً للمتظاهرين، ويعطيكم العافية سلفاً!

—-

لمن يحب المشاركة في التظاهرة، يمكن الإطلاع على:

– موقع التحرك على الفايسبوك: اضغط هنا

– مجموعة من أجل إسقاط النظام الطائفي اللبناني – نحو نظام علماني: اضغط هنا